史诗的叙事与言说——杨健鹰长诗《青铜平原》的解读与分析(2)

我的手是草木根须它能在泥土的背面抚摸到命运的底图诗人杨健鹰在《青铜平原》的第二章《遥远的喊魂》中，以玄鸟栖神树，东为扶桑，西为若木，建木居中央的偈语把我们带入三星堆的神鸟神树的历史话语中：我的神，住在树上天空中玄鸟飞翔西边有若木东边有扶桑建木居中央蜀犬吠都广……—— 《巫歌》我国远古奇书《山海经》中描述了十天干日的十日太阳历法的缘由：扶桑树上有十个太阳，每个太阳的中央有个金乌，其中九个在树上歇息，一个在天空中（九日居下枝，一日居上枝）。一岁实际为365天，缺的5天，女娲用五色石补（女娲补天），这就是十日太阳历的缘由，女娲、伏羲、神农三皇，为华夏子民在黑暗的历史中点亮了农耕文明的指路明灯。那么华夏先祖是如何用扶桑、建木、若木和金乌来观测太阳活动的规律，而创立十日太阳历法的呢？首先，在东西方向选择两棵树，东边的叫扶桑，西边的叫若木，在扶桑和若木的中央树立一根建木，当太阳运行到午时，观测建木的影子长度，长度最长之日为冬至日，长度最短为夏至日，这就是二至（冬至和夏至）；
然后羲和站在中央建木的位置，在冬至日旦时朝东方观测，记下太阳在扶桑树升起的位置（东南方），在该位置固定一个金乌鸟（风信，同时可以测定季风的风向），在黄昏的时候，看太阳落下时在西方的若木落下的位置（西南方）。而三星堆的铜树树枝上的九只鸟，就是表示九个太阳在神树上歇息，还有一个太阳在天上，这两棵铜树会不会就是古代神话中的扶桑和若木呢？三星堆两株大铜树的树枝有明显的差别，一棵铜树的树枝好似桑树，一颗树枝好像柳树。而在神话传说中，东方的扶桑是桑树，西方的若木又名“细柳”，其形态应当是柳树。长沙马王堆一号汉墓帛画也有扶桑树、太阳和金乌。三星堆这两棵铜树在很多细节上都与神话中的扶桑和若木相似，它们应该是《山海经》中描绘的一株是象征东极的扶桑，一株是象征西极的若木。神树和玄鸟的故事，把我们带入三星堆文化的联想。
诗人通过第二章的《巫歌》即偈语，既将我们引入了三星堆的青铜文化，又为我们还原了华夏先祖创立的十日太阳历法。我们不能忽视诗人《巫歌》偈语的作用与意义。而正文则是以青铜的言说与叙事为我们展开了川西平原的历史风貌：在大雾弥漫的原野上是谁，在发出长长的呼唤是谁，在反复着我最初的名字将我撕破的魂魄一一唤回又像珠链那样，一针一线地串起我那散落于地的骸骨在一个个挖开的坟地上我试着面对自己的心灵说话我试着面对满地的瓷片说话在那些锋利的刃角上感受着泥土深处承受的疼痛拣金人的手指，已被推土机取代被辗压成齑粉的灵魂，无家可归这就是青铜的诘问，也是青铜的回答。历史唤回了青铜的魂魄，历史一针一线地串起了青铜的骸骨。但我来自哪里？我又去了何方？青铜不知，我们今天依然不知。诗人的嗅觉和笔触，一直深入到了历史的深处。这种历史文化的挖掘和反思，让史诗的情节与故事，一步步深入。