史诗的叙事与言说——杨健鹰长诗《青铜平原》的解读与分析(8)

十一章《玉的祭献》将中国古代的玉文化，从三星堆里析出作为专项的叙述和分析。首先我国古人将玉，作为君子的化身，形容玉有五德，即仁、义、智、勇、洁这五个方面。玉的这五大物理特征与君子的为人处的行为结合起来，就成为君子做人的五大品德。其次，我国古人对玉还有五大说法。一是万物主宰说。玉能代表天地四方的神灵和人间的帝王，能够增进神与人之间的感情交流，传达上天的意志，是天地宇宙和人间祸福的主宰，这种说法大致是在新石器时期远古时期的文化形成的。我们的祖先在旧石器时期就在石器的切削器和打磨器中，发现有一种矿石在琢磨以后会更加坚硬温润，在佩戴的过程中能与普通山石区别，这是天地神灵赐予的宝物，成为拜神祈福沟通神灵的一种器物。二是天地精华说。玉石是天地万物精华凝聚所成，具有神奇的力量，具备着某些特定的神奇功能和作用。
三是玉器是君子的化身。孔子和孟子用玉石的品性来代表君子的为人品性，这成为中国玉文化中非常重要的理论依据。四是辟邪除祟说。这种说法认为玉石具有一些超自然的力量，人们佩戴玉石可以增加抵御邪气侵扰的能力。玉能辟邪能除祟，所以古人佩戴玉器一方面是彰显身份，一方面是辟邪降妖，保障平安五是延年益寿说。
一只巨大的玉璋上我看见山神与巫师我看见那些怀璧的人他们的生命都音韵铿锵我看见那些通天的文字它们的光芒，浩如星云我前世存放的骨头在蜀山的石缝间生长着它们，纯粹得如同莲藕一般远处的雪峰，悬浮在空中每一尊，都心如莲花这大地的自性与慧根在远古的时光中，守身如玉
三星堆巨大的玉壁、玉璋、玉琮是中国远古玉文化的沿袭和遵从。三星堆的先祖们在祭祖祭天时，也是以玉璋、玉琮与神灵万物沟通的。
中国人对玉石的钟爱，从而发展出一个优秀而古老的玉文化。中国的玉器在中国历史文化进程中承担起礼乐，仪仗，丧葬，配饰的重要工具。玉的礼器作用与意义，几千年来都不改变。因此，我们在诗人长诗的十一章《玉的祭献》中清楚地看到了这些。就如本章最后一节的言说：
有一种祭献，孤寂如星月有一种祭献，清冷如寒冰它们在生与死之外守护着信仰它们以玉石的方式托附了灵魂
记得《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。”我想问：殷商之祖的玄鸟，与三星堆的玄鸟有关联吗？三星堆的神鸟在三星堆文化里拥有极为重要的地位。金箔神鸟，青铜神鸟，一次次昭示玄鸟的意义。那个生商的玄鸟，那个殷墟里的司母戊青铜大方鼎与三星堆里的玄鸟和青铜器有关联吗？诗人杨健鹰在长诗的第十二章《玄鸟飞翔》里对三星堆的玄鸟，做了如是言说：