欧宁评《修仙》︱神仙的生产和传播机制(5)

这是双方的合奏，所有魅力型领导的风格不外乎如此。”也就是说，马丁·路德·金的号召力（charisma）虽然有他个人风格的因素在起作用，但主要还是他的拥戴者赋予的。是粉丝创造了偶像，而不是偶像创造了粉丝。无名无姓的群众正是如此通过他们的代理人来参与创造历史。如果只看到伟人、枭雄、帝王将相，而看不到他们背后人生人海、广阔无边的力量，那就会看不到历史的真正主体。因此，每当目睹偶像的腐朽、大师的顽劣、时代的崩坏，也许人们应反身自问，是否每个人都参与了对它们的同构？
回到康儒博所研究的“修仙”现象，它也可以说是一种人类的习性，而这种习性则是由现实环境塑造的。“合则见人，不合则隐”，就像左慈在感到危机将至、虚无感奔袭而来的时候决定出世学道一样，人间的局限、人心的忧患让人产生拔地飞升的欲望。这与历史上反复出现的乌托邦想象是同理的。修仙和乌托邦都是对现实不满的结果，它们与现实的关联体现在一种反抗的关系中。康儒博在第三章“更加深入的总集分析：断谷”（Deeper Repertoire Analysis: Avoiding Grains）中通过对修仙的摄食方式进行政治学分析，揭示了修道者对儒家农业帝国的反抗意涵。实际上，不管是出世的道士，还是入世的儒者，他们虽然路径分殊，但选择的都是应对现实的人生方案。
“断谷”，又曰“辟谷”“绝粒”，即不食五谷。这是减轻体重、修成“仙风道骨”的重要方法。修道者信奉绝对自然主义，只进食未经任何人类加工、仅由“天地烹饪”的食物。成仙者只是吸风饮露，食气吞泉，“餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精”，这是最高级的饮食标准；而仍未进入仙界的修道者，其食谱包括自身唾液、露水、松果、天门冬（草本植物，又称天冬草）、伏苓（寄生在松树根部的真菌，形如甘薯）、石脂（溶洞钟乳石的精髓）等，这些食物大都是今天中医的药材，其中服用石脂就是食土，类似今天非洲孕妇所吃的“乌冬骨”（Udongo，一种略带咸味，含钙、铁、铜、镁等矿物元素的粘土块）。修道者对“谷”的攻击是夸张的，认为它代表了农业对自然的干预，就像钻燧取火教会人类熟食而毁坏了食物的天然营养一样。他们不以茹毛饮血为伤身之源，反指“谷”为“腥臊恶臭”，是“刳命之凿”，激进程度堪比今天的生态恐怖主义者。
“五谷”（稻、黍、稷、麦、菽）是中国人的主食，修道者对它的鄙恶只是因为它是“适于反对”的目标，因为它是定居农业的产物，而定居农业则是儒家大一统帝国编户齐民、聚族生产、构建社稷宗庙、制定度量衡、吸纳税收（岁谷）、实行网格式管治的基础。这种经由发明和实践另类摄食方式从而把饮食政治化的反儒思想，和修道者们经常隐姓埋名、云游四方、切断人伦、频繁改变名号和住址的做法是相通的，因为他们相信，地府里也有和人间一样的官僚系统、薄册制度和教化约束，只有逃脱这一切才能获得逍遥永生之乐。