从盘古大羊“换”亲到兑需演化看中国三大文化体系生成(10)

《周礼》显示，太卜掌三法，“连山、归藏、周易”。可见在《周易》之前至少还有“连山、归藏”两个先师。其中，《归藏》比《周易》早了一千年，而《连山》比《周易》早了九千年。那么，“需卦”从何而起？作者分别是谁？
研究显示，从周文王上寻一千年，可以看到一个争议。涉及帝尧改革被孔子称为“天下为公“的尧舜禹禅让事件。墨子也是大加赞赏。但《竹书纪年》却显示的是“尧晚年失德”。韩非子则认为，氏族制已成，不可能有禅让。并做出了“舜囚尧、禹囚舜”的判断。为何史料会如此矛盾？
施云江、范娜著《中国的货币起源》研究认为，这是一个由记事史料次序不同而引发的问题。尧禅让王权后，因年老失聪，声言要收回王权，于是就失德了。而这一后王囚前王的关系到了大禹开始改变。于是，有了大禹根据时代要求重立施政的对策。
对大禹，历史文献不再用《尧典》《舜典》之类来表述。而是用“谟=计谋”来表述了。事实上大禹是用“贸易 货币”政商分治的双重管理形式，把九州导入了“夏商周”的演化轨道让酋长部落实现开放的。
帝尧用大禹治水让舜龙种稻获得成功后，帝舜融合九夷，典龙用贝为币。让社会产生了全方位的金融关系和多元的需求。女偃夫妇由此以后人称之为“天皇氏古越王”的名义作金融易《归藏》。出现了前有大畜，后有小畜相拥的“需卦”。显然，女偃是文王、周公的先师，自然也是孔子的先师。但这就是“需学”的始祖吗？
《周礼》认为，《归藏》之上还有《连山》。研究显示，《连山》与《归藏》之间还有“洛书河图”。伏羲画卦显示其畜牧业形成的《洛书易》和女娲农耕业的《河图易》单一经济关系融合后，双方都出现了“兑卦”关系。
兑，是需的表达形式。
北方部落之间物物互换交往留下的互“兑”关系，在马家窑、三星堆文化中留下了大量证据。显然，女偃金融易《归藏》是融合了上缘伏羲女娲的互兑关系并在货币应用条件下出现了金融关系后才成的。但伏羲女娲互兑是中国“需求”引导最源头吗？
显然，上缘还有《连山》。在《连山-易》传承中也显示了“兑卦”。作为盘古围猎关系，考古中发现了一个5800年前的“含山玉版”图本，显示其生产力大增，食物大为丰富。那么，他需要“兑”什么呢？
显然，是要“兑”族群的血脉传承。
“丛林法则”历来崇尚弱肉强食。自然部落传承的对外关系历来就是“抢亲”。而盘古改“追猎”为“围猎”后，将大量多余的大羊去“换”亲了。盘古“大羊换亲”留下了结绳计数和等价物“大羊”类币的传承。这既是生产力创新，也是地缘文明的开端，更是需求关系引导的始祖。