传教士内部的礼仪之争，为何让康熙大怒禁教？看教皇禁令有多嚣张？(4)

但另一部分传教士认为耶稣会士对消除中国的异端太软弱，必须将一切偶像和庙宇扫除干净。

3、礼仪之争为何会发生？

有关以上诸问题的争论，本来只局限在教会内部进行。
但到17世纪30年代，在菲律宾的多明我会和方济各会会士来到福建福安，看到耶稣会士与非教徒一起祭祖敬礼，十分不满，多明我会士黎玉范回马尼拉，再到罗马向教皇告状。
1645年，教皇英诺森十世发布通谕，禁止中国教徒参加祭孔和祭祖的礼仪。为了反驳多明我会的指控，耶稣会也派卫匡国回罗马进行辩解。1656年，教皇亚历山大七世发布通谕，只要不含迷信色彩，不妨害根本的信仰，准许中国教徒参加祭孔和祭祖活动。从此，耶稣会士与方济各会、多明我会士各行其事，没有发生较大的冲突。

但是，自从1693年巴黎外方传教会的颜珰担任福建教区的主教以后，形势发生急剧的变化。
他上任不久，就发布严禁中国教徒祭祖、祭孔的七条告示：
(一)为统一称呼唯一真神的名字起见，应该用天主名称，欧人用“坦斯”或中文里的“天”和“上帝”，一概除去。
（二)在教堂内悬挂的“敬天”匾额，应该在函件公布日起两个月内取消，以后并不准再用。
（三）教皇亚历山大七世时，卫匡国呈请圣职部批准的礼仪案，因许多不符合事实，所以信众们不能享用。
（四）必须禁止每年两次祭祖的隆重典礼。
（五）废除为死亡者所立的牌位，或至少应除去牌位上的神或灵字。
（六）许多术语如偶不谨慎，会使人误会而开异端之路。
例如，“若适当的领悟中国哲学和教规无异”，“古贤达们愿把太极为天主是万有的真原作定义”，“孔子用于神明的敬礼是文化，而非宗教性的”，“称作经的古籍是极好的物理和伦理的纲领”等等。
（七）关于学校教科书中，不应该混入无神思想和异端邪说，致使和教规抵触。
对于颜珰的以上七条禁令，耶稣会士不仅不执行，而且上奏康熙帝，希望得到中国皇帝的支持。