费尔巴哈之死(4)

恩格斯说，“根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会制度或政治制度在一切环境和一切时代所固有的属性。恰恰相反，罗马共和国是现实的，但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的。法国的君主制在1789年已经变得如此不现实，即如此丧失了任何必然性，如此不合理，以致必须由大革命（黑格尔谈论这次革命时总是兴高采烈的）来把它消灭掉......在发展的进程中，以前的一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会起来代替正在衰亡的现实的东西......这样一来，黑格尔的这个命题，由于黑格尔的辩证法本身，就转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理的，因而按其本性来说已经是不合理的，一开始就包含着不合理性；凡在人们头脑中是合理的，都注定要成为现实的，不管它和现存的、表面的现实多么矛盾......凡是现实的都是合理的这个命题，就变为另一个命题：
凡是现存的，都是应当灭亡的。”

黑格尔 图：视觉中国
这就是辩证法思想的革命意义，“它永远结束了人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法”。但是，黑格尔辩证方法的精神却被他的唯心主义体系窒息了，辩证法要求永恒的运动和发展，客观唯心主义的体系却要求将一个外在的精神因素作为事物运动发展的终极依据、出发点和最后归宿，世界的发展成为了“绝对精神”从自身出发不断外化最终（通过人的意识）回到自身的过程，成了一个封闭的圆环。而当时的普鲁士专制制度作为“绝对精神”的代表也就成为了人类历史发展的终点，不再需要任何前进和改变。这样，“革命的方面就被过分茂密的保守的方面所闷死”，“彻底革命的思维方法竟产生了极其温和的政治结论”。
黑格尔哲学在当时的德国思想界产生了巨大影响，而他思想中方法与体系的矛盾也为后来“老年黑格尔派”和“青年黑格尔派”的分裂留下了发生场所：重视其体系的人成为政治和宗教方面的保守派，而强调其方法的人却发展为政治和宗教上的反对派甚至激进反对派。在新老两派的斗争中，一些最坚决的青年黑格尔派逐渐抛弃了黑格尔的唯心主义体系，返回到英国和法国的唯物主义上。在这个时候，费尔巴哈登场了。他的《基督教的本质》以自然观上彻底的唯物主义和优美、清新的文辞立即引爆了德国思想界，“它直截了当地使唯物主义重新登上王座”。然而，费尔巴哈哲学虽然使黑格尔的体系瓦解，却没有吸收黑格尔的辩证法内核，从而无法真正克服黑格尔哲学的错误。恩格斯认为，“仅仅宣布一种哲学是错误的，还制服不了这种哲学”，“必须从它的本来意义上‘扬弃’它，就是说，要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。