费尔巴哈之死(5)

”对黑格尔唯心主义辩证法和费尔巴哈机械唯物主义的批判和继承也就是接下来的内容。
第二章
第二章主要内容是提出哲学的基本问题，科学地划分了唯物主义和唯心主义两大阵营，批判了唯心论和不可知论，分析了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的根本缺陷。
在这里，恩格斯根据自己对哲学史的研究，提出了对哲学基本问题的经典表述：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”并归纳了这一基本问题的两个方面：第一个方面，思维与存在、精神与物质何者为第一性（本原）的问题，“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人……组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派”，这一划分成为了判定唯物主义与唯心主义的唯一科学的标准；第二个方面，思维与存在的同一性问题，“我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？”，对这个问题的回答产生了可知论和不可知论的区分。
其中，“绝大多数哲学家对这个问题都作了肯定的回答”，这里既包括唯物主义者，也包括彻底的唯心主义者；“另外还有其他一些哲学家否认认识世界的可能性，或者至少是否认彻底认识世界的可能性。在近代哲学家中，休谟和康德就属于这一类，而他们在哲学的发展上是起过很重要的作用的”，不可知论者主要是一些摇摆或折中的唯心主义者。马克思主义坚持思维对存在的反映论，因而是可知论。
之后，恩格斯运用实践的观点，对唯心主义和不可知论的荒谬之处进行了批判。他认为，“对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。既然我们自己能够制造出某一自然过程，使它按照它的条件产生出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那末康德的不可捉摸的‘自在之物’就完结了【注：“自在之物”是康德对事物不可被人认识的内在本质的称呼】。动植物体内所产生的化学物质，在有机化学把它们一一制造出来以前，一直是这种‘自在之物’；当有机化学开始把它们制造出来时，‘自在之物’就变成为我之物了”。将意识付诸行动，在实践中进行检验，一切对事物不可被认识之神秘性质的猜测和幻想也就立刻破灭了。