费尔巴哈之死(8)

社会历史领域的唯心主义使费尔巴哈的唯物主义具有了相当程度的不彻底性，“对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈的新宗教的核心，必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。”后者正是马克思和恩格斯所做的工作。
第四章
第四章是全书的核心所在，论述了马克思和恩格斯对于黑格尔和费尔巴哈哲学所进行的批判性继承，概括了辩证唯物主义特别是历史唯物主义的基本原理，阐明了新哲学在德国古典哲学于费尔巴哈终结之后所进行的更进一步的变革，为全书画上了句号。
在前三章的基础上，恩格斯正式论述了新哲学对于德国古典哲学的批判和继承。其一，批判黑格尔的唯心主义，继承其辩证法“合理内核”：“黑格尔不是简单地被放在一边，恰恰相反，上面所说的他的革命方面，即辩证方法，是被当做出发点的”，“这样一来，黑格尔哲学的革命方面就恢复了，同时也摆脱了那些曾经在黑格尔那里阻碍它贯彻到底的唯心主义装饰。一个伟大的基本思想，即认为世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物以及它们在我们头脑中的思想映象即概念，都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，前进的发展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暂时的倒退，终究会给自己开辟出道路”；其二，批判费尔巴哈的唯心史观，继承其唯物主义“基本内核”：费尔巴哈“下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者”，而现在，唯物主义观点被从自然领域贯彻到社会历史领域，“人们在理解现实世界（自然界和历史）时，决意按照它本身在每一个不以先入为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的那样来理解”，“这里第一次对唯物主义世界观采取了真正严肃的态度，把这个世界观彻底地（至少在主要方面）运用到所研究的一切知识领域里去了”。
随后，恩格斯分析了新哲学产生的自然科学基础：细胞学说（“由于这一发现，我们不仅知道一切高等有机体都是按照一个共同规律发育和生长的，而且通过细胞的变异能力指出了使有机体能改变自己的物种并从而能实现一个比个体发育更高的发育的道路”）；能量守恒和转化（“它向我们表明了一切首先在无机自然界中起作用的所谓力，所谓位能、热、放射、电、磁、化学能，都是普通运动的各种表现形式，这些运动形式按照一定的度量关系由一种转变为另一种”）；生物进化论（“达尔文第一次从联系中证明了，今天存在于我们周围的有机自然物，包括人在内，都是少数原始单细胞胚胎的长期发育过程的产物”）。这些科学的进步都揭示了自然界各个领域内的相互联系、不断运动和变化发展，证明了物质的统一性和自然界运动的规律性，有力地支撑了唯物辩证法，为马克思主义哲学奠定了自然科学基础。