学人访谈｜我爱故我在：从生命美学到生命哲学(5)

Q：应该如何理解您所提倡的生命美学呢？
潘知常：相对于李泽厚先生的“实践美学”，我所提倡的美学，可以称之为：“生命美学”。生命美学以爱为纬，以自由为经，以守护“自由存在”并追问“自由存在”作为自身的美学使命。在生命美学看来，审美活动是一种以审美愉悦（“主观的普遍必然性”）为特殊的价值活动、意义活动。它是人类生命活动的根本需要，也是人类生命活动的根本需要的满足。因此，美学之为美学，就是研究进入审美关系的人类生命活动的意义与价值的美学，就是关于人类审美活动的意义与价值之学。“我审美故我在”，是其中的主旋律。生命即审美、审美即生命与“因生命而审美”、“因审美而生命”，则是它的主题。
显然，生命美学同样与我时常提及的所谓两个“美学的觉醒”——“个体的觉醒”与“信仰（爱）的觉醒”密切相关，而且，更与“个体的觉醒”密不可分。在它看来，“个体的觉醒”意味着美学研究的逻辑前提的“觉醒”。因此，类似于海德格尔对于“此在”与“世界”的思考，生命美学也进而从“我们”与“世界”转向了“我”与世界（熊伟先生曾提示：“此在”即“我在”），转向了奠基于“我”-“世界”之上的存在论-现象学-解释学三位一体的美学。
具体来说，从生命活动入手来研究美学，涉及到人的活动性质的角度，更涉及到人的活动者的性质的角度，而就人的活动者的性质的角度来看，只有从“我们的觉醒”走向“我的觉醒”，才能够从理性高于情感、知识高于生命、概念高于直觉、本质高于自由，回到情感高于理性、生命高于知识、直觉高于概念、自由高于本质，也才能够从认识回到创造、从反映回到选择，总之，才能够回到审美，所谓“我在，故我审美！”由此，生命美学的全部内容得以合乎逻辑地全部加以展开。倘若以一句话来总结，则可以叫做：“视觉的工作已经完成，现在轮到灵魂的工作。”（里尔克）
Q4.您认为影视等大众文化是否应当承担大众美育的责任？
潘知常：影视等大众文化已经成为当代社会的主要消费方式，因此，早在1995年的时候我就写了《反美学——在阐释中理解当代审美文化》，后来又写了《大众传媒与大众文化》。我所期望的，是大众文化能够既不要“不到位”也不要“越位”，而应该为提升当代的审美观念做出自己的贡献。遗憾的是，这么多年过去了，国内开始出现了扫盲（美盲）的一致呼声，显然，大众文化并没有在审美教育方面尽到自己的职责，还有待努力和改进。