路遥|中国传统社会民间信仰之考察(9)

“三教之立，虽持身荣俭之不同；其所济给之理一，然于斯世之愚人，于斯三教，有不可缺者”；“况于三者之道，幽而灵，张则固，世人无不盖其事而行于世者，此天道也”。他说得很明确，孔子之道可万世永赖，而佛道之教乃暗助王纲，均不可缺。二是对鬼神的看法与态度，朱元璋曾撰有一篇《鬼神有无论》，以同“傍人”答问形式明确表述自己的观点：“自秦汉以来兵戈相侵，杀人盈野，致有生者、死者各无所依……今鬼忽现忽寂，所在其人见之，非福即祸，将不远矣。其于千态万状，呻吟悲号，可不信有之哉！”
可见朱元璋不仅并重三教，而且还把三教之道都视为“天道”；但他又深信多鬼神，并有强烈的鬼神迷信，这些都同朱熹之理学信念格格不入，而同孔子之儒学思想也有所区别。儒者是不会认定释道之教亦属天道，孔子是“敬鬼神而远之”，理学更不会有强烈的鬼神观。在朱元璋的治国观念和宗教思想中，是礼乐与鬼神亦即儒与俗并重，更益以他对阴阳八卦、算命、占卜等术之宽容。他在洪武三年六月所颁的上述二诏，并不是受什么儒臣所左右，他始终有自己的主见，其真正意图乃是显示他对专制主义权力欲望的扩张。他刚即位时，还来不及考虑如何有效地加强皇权统治，到了正式政权建立后就开始推行其中央集权专制措施了。“正神号诏”中所以要革去此前所封城隍神王之号，实是藉此要把阴间各级城隍神力与阳间各级官僚权力相应，革去城隍神封爵就是以便将其君权控制直接伸向各级地方。
“正神号诏”与“禁淫祠制”正是他发出要推行高度中央专制统治的先声。不久他又废去朝廷中书省与丞相制，接着将地方路、府、州县三级减去“路”，只有“府”与“州县”二级，高度的专制主义政权建立起来了。后来又正式颁布《明律》，他“劳心焦思，虑患防微，近二十载”，经反复修改“凡七誊稿”，要其子孙不要乱其成法，“一字不可改”。明律中有关民间信仰、宗教以及对祠神之禁限规定，都在有清一代延续。
综上所述，中国传统社会民间信仰自形成士农工商为国之四民起，已有2500年的历史，其内涵与外延随着社会历史的发展而有所变化；但这并不是说没有其主要形态，而从其发展过程的整体看，显然可以梳理出几条主要线索来。
首先，从古老社会传承下来的许多原初性信仰，因其长久扎根于本土而同广大民众日常生活紧密相连，仍然表现为较普遍的非制度化信仰形态。这方面内容极其复杂，也因其长久世俗化而成为粗野民俗的组成部分。它大致可分为两大类：一是巫术，另一是数术，两者互为交叉。对巫术与数术如何界定，存有分歧看法。所谓巫术，有代表性的观点是“按施术者对待灾异、邪祟的态度和攻击力态度的不同”而分为预测、禁忌、禳除三大类。而所谓数术，是指“对大宇宙即‘天道"或‘天地之道"的认识”，较早据《汉书艺文志》所记它可分为六大类：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占与形法，除了一部分属于方技外，其他基本都可纳入这两大类体系内。它虽属于原初性的宗教信仰传承，但也不可一概视之为迷信。