创造性的强力意志——尼采对虚无主义的诊治与克服(6)

正是通过以上这些思路，尼采有力地表明，对那些替代上帝的偶像的狂热崇拜，不足以让人们从绝对权力的束缚之中解脱出来，而要解决这个问题的第一步，就是要消解人类制造偶像的倾向，并进而冷静地承认，人类目前正处于“偶像的黄昏”，人类需要抛弃对各种偶像的不切实际的期待，独立自主地去面对自身遇到的诸多问题与困境。面对这种处境，弱者就会形成一种消极的虚无主义，在失去偶像的引导之后，变成了那种不再信奉任何至高的理想和希望，在生活中随波逐流的“终末之人”。强者则会发展出一种积极的虚无主义，他们在“偶像的黄昏”中看到了新的发展契机，成为了那种积极激发强力意志的创造性来实现其智识理想的“超人”，而尼采将这种超人视为克服虚无主义危机的最大希望。
三
1933年，时任德国总理的希特勒访问了尼采档案馆，随身带着他惯用的鞭子，尼采的妹妹伊丽莎白热情地接待了希特勒。希特勒在里面待了一个半小时，当他出来时，他的鞭子已经不见了，取而代之的是伊丽莎白送给他的尼采的步行手杖。这对于希特勒来说或许并不是一件具有多大政治意义的事情，但对于那些希冀污名化尼采哲学的学者来说，他们热衷于根据这类道听途说的轶事来激发读者的想象力，企图把尼采打造成德国法西斯主义的哲学教父，并将尼采的“超人”等同于希特勒这样的政治野心家。根据丹托的考证，伊丽莎白在编辑尼采遗稿的过程中，对尼采的文字做出了诸多迎合法西斯趣味的篡改。但鉴于伊丽莎白本人既不懂哲学，也不认识任何能够深刻理解哲学的朋友，这些篡改并没有从根本上触及尼采的哲学思想，因此丹托主张，要澄清尼采的超人形象，就不应当对之做出过度政治化的解读，而是要坚持在哲学的层面来理解这个概念。
又由于超人是在强力意志的生成特征中显现出来的，所以，要对超人概念形成一种可靠的哲学理解，首先就需要澄清尼采的强力意志概念。
丹托指出，“强力意志”不是一种心理学的概念，而是一种形而上学的概念，它想要解释的是“存在什么？”这个形而上学的问题。按照心理学的理解，意志是产生某种结果的力量，它追求的是可满足诸多欲望的匮乏之物，但尼采倡导的强力意志并不追求某种匮乏之物，恰恰相反，强力意志意愿的是它自身，意愿的是“超越自己”，它“必然同时超过自己、支配自己”。因此，强力意志“无异于要更强大的意愿，生长的意愿”。进而需要澄清的是，强力意志既不是拥有权势的人才特别表现出来的意志，也不是我们人类所拥有的某种东西，而是世间万物与我们人类本身所是的某种东西，除了强力意志与它的变化形式之外，这个世界上就没有其他的东西存在。尼采所理解的物理世界的强力意志，则是一种动力学的量，而“事物是其效果的总和”，因此，一种强力在物理空间中占据一块领地之后，就会以这种力的中心为基点向外扩张，直到遇到其他强力的阻碍为止。