文学的荼毒现象：恶批莫言网暴贾浅浅(11)

莫言贯通了中国民间文学的神幻精神和西方现代主义文学的思想与技法，以含有庞大文化体系的小说文本，结构了最具本土色彩的世界级文学新经典。莫言的小说人物，没有一个能用简单的好与坏来界定，严格地说很难界定哪一个角色是完全正面的，哪一个角色是完全反面的，正面中时有恶劣成分，反面中带有正义成分，都有着复杂浓彩的人性状态，完全不同于后文革观念中的文艺作品“红光伟，时政化的真善美”。在莫言的小说《红高粱家族》中，土匪头子余占鳌杀了与母亲通奸的和尚，做着野种的抗日英雄；《丰乳肥臀》中的家族之母上官鲁氏，是一位仁爱充盈、吃苦耐劳的女性，因为丈夫没有生殖能力，屡屡与外人通好偷情，与江湖郎中、姑父、和尚、杀狗人生下六个女儿，被四个兵匪强奸生下一个女儿，与洋人传教士生下龙凤胎，子女们在成长变异过程中结成不同家庭繁衍更多子孙，其中黑白红什么做派德性的人都有，唯一的金发儿子走过恋乳癖的怪诞人生一事无成；
《生死疲劳》中妇产科医生的姑姑，既是乡村的“送子观音”又是给已育男子结扎、已育又孕女子流产的“杀人妖魔”；《四十一炮》中的地主西门闹虽然地多财厚并无欺世害人的罪恶，土改时被枪毙后变成动物，经过驴、牛、猪、狗、猴五世轮回最后重返人世成为一个大头病婴，改革开放的乡村弄潮儿老兰村长敢作敢为发家致富，受到上级欣赏乡民羡慕，却是个败坏风俗伦理的能睡的女人都睡了、往猪肉里注水捞钱的卑劣之徒。如果说一般的小说人物都有现实生活中的影子，那么莫言小说中的各种人物，没有被“高于生活地”冲洗净化过身世和身子，都是现实生活中触手可及的活人真人，人性杂糅的复合体。
在《丰乳肥臀》中，中国社会几千年来的母亲形象和母爱意义被作了颠复和神性还原，上官鲁氏这个家族始母，是中国有史以来所有文学作品中的特例形象，按传统道德的标尺，她是个不守妇道的淫荡女人，其他方面再好也不能作为主体性的母亲形象来塑造。中国古代神话中的人类始母叫华胥氏，她并非人伦的产物，而是踩着神秘的脚印感应受孕，生育了伏羲、女娲及人类；《山海经》所载的西王母，也非人伦所生，乃是道教的阴阳精气合种，然后又以阴阳精气造天地万物；基督教的始母夏娃，是从上帝捏土造出的人类始祖亚当的一根肋骨变出来的，也不是人伦的产物，她带有偷吃禁果的人类原罪；希腊文明史上的爱神阿芙洛狄忒(罗马神话中的维纳斯)，主宰世间情爱因缘，广施爱心尽享鱼水之欢，世俗化到了所谓“破鞋”的程度；然而她们都不是俗常伦理的母亲角色，而是超越人类认知和能力的始母、圣母、爱母。