南哲思享丨水的“祛魅”和水危机的产生及其解决

■ 摘要
古人通过对水习性的观察来理解社会秩序，塑造了天人合一的观念。西方机械论文化将水纯化为用H2O和水循环表征的抽象模式。这种抽象模式代表着科学的“真”，无所谓“善或恶”的价值问题。但是当这些表征水的抽象模式回归现实时，不应遗忘水与生态、水与社会的复杂关系。如果把抽象水模式雷同或机械地取代现实中的水，就会使水成为一种掠夺性资源，破坏了水与万物的生态关系，导致了水危机。水危机的解决需要回归实践中的水世界。
■关键词
水 水观念 水安全
自工业文明以来，水污染、水资源过度开发、水生态功能受损等涉及水的问题更为突出，威胁着国家安全和可持续发展。本文以水的自然观念的变迁为切入点，分析水危机的产生及其解决。
一、水的有机体观念
现代社会常把水看作习以为常的自然资源，但古人把水视为与人类戚戚相关的机体，对水有着非常独特的体验。古人通过对江、湖、河流，山脉中各种水的习性的观察，感悟水与万物之间的关系，进而将水的习性类比于社会，寻求与水的习性相一致的社会秩序。中国哲学思想中“道”“无为”“心”等重要概念都根植于水的习性和意象，构成了社会与伦理价值的基石，维系着社会秩序。在中国古人观念中，“道”是最重要的概念。古人从水顺道而流和水注入万物的过程中，感悟出水的习性和世界运行的法则。《道德经》说：“道者万物之注也”。“注”有融入，嵌入的意思，由于水对于万物的重要性，水注入植物、动物和人，与他们融为一体，给予万物生命，但水并非注入某一物而不代谢，水终会从他者流出，因此具有“水利万物而不争”的习性。从水“注”入他者的角度理解“道”，“道”类似于科学哲学家斯塔尔提出的边界对象概念。
边界对象是对具有混合本体的“物”的描述，具有“分”与“聚”，或者说“全局—局部”的辨证特性，一定情景下它是“分”的，分后融注于他者， 一定情形下能从各种他者中汇集，达到“聚”的状态。古人从水既可以注入万物，又可以从万物中离开，重新汇聚的过程中，体悟出“道可道， 非常道”的转化特征，也说明了水注入他者为万物提供生命的过程。水与万物“分”与“聚”的过程，水“联通”了万物。因此《道德经》中的水，不仅是大海、降雨、河道中等可见的流动的水， 还包括注入在生态中看不见的水，水是一种共享的“聚集”。古人从水服务于万物，又从万物流出的过程中所表现的不争的习性，感悟出德的根基。不争不仅是道家追求的原则，也是儒家学说中“礼”的核心和“仁”的来源。古人以水滋养万物的意象为原型，精炼出作为“道”的世界运行规律、 社会秩序和上善若水的道德原则。