下-豫卦：上六“冥豫，成有渝，无咎”解析；元元之民，各得其所(4)

由上可知，爻辞中的“冥餘”为“天下富足”；“成”为“百姓生活富足”，这便意味着“君王有德”（ 德惟善政，政在养民）；“或谕”为“邦国、百姓会有晓谕、知晓（君王有德）”，邦国国君、天下百姓便会效法君王修德，进而天下大治，人人安居乐业；故爻辞言“无咎”。
《管子·牧民·国颂》“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。”；百姓粮仓充实、丰衣足食，荣辱观便会深入人心，人们便会自发、自觉、普遍的修德行善、注重礼节、崇尚礼仪。这便是帛书“尚六：冥餘，成或谕，无咎。”的内涵。

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西汉-戴圣《礼记礼运》“夫礼之初，始诸饮食。”；管子说“王者以民为天，民以食为天，能知天之天者，斯可矣。”。
《史记·七十列传·郦生陆贾列传·郦生》（三家注）“臣闻：知天之天者，王事可成；不知天之天者，王事不可成。王者以民人为天，而民人以食为天。”（【索隐】王者以人为天。案：此语出管子。）
史记三家注：南北朝-南朝宋-裴骃《史记集解》、唐-司马贞《史记索隐》、唐-张守节《史记正义》合称“史记三家注”
五、释楚竹简“又愈”及楚竹简“上六：榠余，成又愈，亡咎。”
1、又：今本“有”，楚竹简均作“又”。
愈：愉也。我们知道，汉字从甲骨文、金文到楷书经历了长期的发展、演变过程，在这其中字形、字义也有所变化。金文时期的“愈”，演变到小篆时期改作“愉”，隶书、楷书承袭篆文亦作“愉”。