今天为什么需要“生态理性哲学”？——唐代兴教授访谈(13)

从早期的生态理性哲学到后期的生存论研究，基本主题并未改变，只是切入的视角所有变化：本人的早期研究，是从存在论切入，起步于本体论，走向认识论和方法论的讨论，然后进入中期展开其实践哲学。并且，耗20余年之久的实践哲学。主要是拷问其一般论，即以伦理学为主题，并通过伦理学而带动政治哲学的思考和环境问题的生存论检讨。经历长达20余年的实践哲学的跋涉而步入“耳顺”的岁月，则是试着跳出生存论的环境伦理、环境哲学之思而重返存在之问，再进行生态理性的形上检讨，然后展开认识论思考，并从一般认识论发散开去做综合取向的领域性认识论的检讨。这就是我将后期的存在之问命之为“生存论研究”的基本考虑。
哲学的基本形态是形而上学，它是认识论的出发点，也是实践哲学的基础。
早期的存在之问的本体论思考，是从语言入手而进入本体论的场域世界。对本体论的场域世界的最初触摸，初步形成场域本体论即《语义场导论：人类行为动力研究》（1989年成稿，1998年初版）。高清海在为之所做的“序”中认为“从语义这个角度去研究人和人的活动世界，在我国应当认为具有填补空白和开拓性的重要意义”（1998，p.3）。从语言切入来发问存在，确实有其自身的优势，但同时也存在自身的局限。因而，后期再回返存在之问，则需要避免这种局限。所以，后期的存在之问再度敞开本体论之思，却是从存在论入手，揭发宇宙存在世界之存在本体及内在本质和“简单创造复杂”与“复杂创造简单”之互动力创化机制。以此出发，重新拷问人的存在世界何以如此存在和怎样敞开其存在的生生机制，揭发其一般生存论蓝图。只有在严肃地发问宇宙存在世界和人的存在世界之何以共生存在的基础上，才进入一般认识论之域，拷问人类知识体系构建的依据即（宇宙自然的）律法与（人造的智力）逻辑之间的生成关系，以揭发人类如何可能在宇宙化的存在世界里存在所必须遵从的律法体系，即自然律、人文律和社会律体系。
后期展开的存在之问进入到这个环节，则可敞开综合取向的领域性认识论之思，比如“意义与价值”之思，“信仰与善恶之思”，以及美的哲学之思等。
黄各:能否简要谈谈您“生存论研究“的总体思路和规划？它分为几个维度展开，具体研究哪些方面的问题。
唐：“生存论研究”，既是一个时间性概念：它象征一个前行的新起点；也是一个空间性概念：它标志一个拓展的新视域。以“生存论研究”为题命来展开生态理性哲学的继发之思，其基本意向是回到生态理性的基础认知和基本问题本身，对生态理性的源头问题、本原问题予以进一步澄清，在此基础上展开综合审问，由此敞开如下四个维度的“存在敞开生存”何以可能的再审问。