今天为什么需要“生态理性哲学”？——唐代兴教授访谈(12)

第三，伦理学是最为直接地与环境关联和与自然会通的学问，因为伦理学的土壤是人性，人性的本原含义是生物本性，是物性，它直接通联起自然法则。我的伦理学检讨和重建，就是从这个三个维度展开，一是创建起包括可以作为导论的《伦理学原理》在内的九卷本伦理学的生境体系，即卷1《生境伦理的人性基石》（2013）、卷2《生境伦理的哲学基础》（2013）、卷3《生境伦理的知识论原理》（2013）、卷4《生境伦理的心理学原理》（2013）、卷5《生境伦理的规范原理》（2014）、卷6《生境伦理的实践方向》（2015，原书稿名《生境伦理的宪政方向》）、卷7《生境伦理的制度规训》（2014）和卷8《生境伦理的教育道路》（2014），是尝试打通人性论、哲学、知识论、心理学、政治学（政体论和制度学）、教育学而建构起来的开放性生成的伦理学体系。
其中的卷6政体伦理、卷7是制度伦理加加上《宪政建设的伦理基础与道德维度》（2008），可看成是我从三个不同的维度尝试讨论了生境论的政治哲学的基本问题。
伦理学作为实践哲学的一般探讨，必须拷问天赋相近且又“习相远”的人性作为伦理学的土壤并为伦理学提供生、利、爱的人性方阵和原理何以可能的依据？这就先后敞开两个方面的冲动，一个冲动向自然方向释放，这是以汶川地震为契机，展开环境伦理和环境哲学的讨论，先后完成《灾疫伦理学：通向生态文明的桥梁》（2011）和《气候失律的伦理》（2017）、《恢复气候的路径》（2017）、《环境悬崖上的中国》（未能出版）和《环境治理学探索》（2017），尝试提炼出人力无度干预环境和自然而造成逆生态运动的基本原理和恢复环境、回归自然的基本原理，即层累原理、突变原理和边际原理。另一种冲动就是回返存在之问，探索人类伦理存在的最终存在依据和原发根源，这就是我现在正在做的系列《生存论研究》。
四、 走向生存的综合审思
黄各:从2001年开始，您的研究重心主要是围绕着生态理性哲学-伦理学展开，虽然具体研究方面有差别，但主题始终是生态理性的。最近，您又在此基础上形成了“生存论研究”的规划，能简要谈谈后者是如何生成、发展的么？它的基本意向是什么？
唐：你所提的这个问题触及到对生态理性哲学的客观理解问题。在今天这个异常烦忙而烦盲的时代，能够系统地去了解一个系统思考是相当需要耐心。凭感觉和已有的知识或认知经验去对新的思考做似曾相识的判断，是比较容易的。由于生态学和生态哲学的原因，我的生态理性哲学往往被如伽达默尔所讲的那种“先见性”理解成了生态哲学。这种误解实让人始料未及。为此，在从伦理之问回返存在之问，对其研究予以“生存论研究”来命名，不过是对生态理性哲学被曲解为生态哲学的一种尝试性矫正，其理由是：生态理性哲学之“生态”概念，是陈述存在之本原位态和生存之原本位态的概念。存在敞开即是生存，存在敞开生存的本原位态，即是生态。因而，生态理性哲学既研究存在之问的哲学，也是研究生存之问的哲学。前者即是形而上学，后者即是认识论和实践哲学。客观地看，本人探究实有早期、中期和正在经历的后期之分。