今天为什么需要“生态理性哲学”？——唐代兴教授访谈(10)

存在之问的经验理性开出观念理性的歧途，其最终归宿必是工具主义的科学理性，工具主义的科学理性将人全面沉沦为工具之时，也就是人类理性回返自身之时，同时也是哲学的存在之问必然恢复自身本分而指向存在本身，开启存在之问的生态理性方式。
三、 存在之问的实践取向
黄各:我们知道，在传统的哲学领域，哲学一般被划分为本体论、认识论和实践哲学，您为什么特别关注的是生态理性的实践哲学部分，尤其是伦理学方面的建构？
唐：这个问题提得很好。
首先，以发问存在为基本主题的哲学，即是形而上学。形而上学展开存在之问，所要力求解决的三个基本问题，即是存在世界的存在问题、存在世界存在的本体问题和存在世界存在的本质问题，由此形成存在论、本体论和本质论。所以，存在论、本体论和本质论，此三者构成整全的形而上学的自身内容、自身结构和自身框架。
其次，我关注伦理学，以中西伦理学传统的思路和认知模式完全不同，在于有其不同的哲学方法论和认识论，即生态理性哲学的方法论和认识论，但它却是建基于我对生态理性哲学本体论的最初构建。
我所尝试构建的生态理性哲学本体论是即存在场域论，它的最初文本呈现是《语义场导论：人类行为动力研究》（1998），此著于2015年修订再版，更名为《语义场：生存的本体论诠释》。场域本体论的核心概念是“生态语义”，继《语义场》后，从“生态语义”入手检讨人类美学的历史性迷雾，将美与人类存在发展及其行为意义联系起来进行整体考察，揭示美的产生与人类存在发展之间的本质关系，形成《当代语义美学论纲：人类行为意义研究》（2001、2003），这是一本关于美的存在敞开本质的认知论，为其后的《生态理性哲学导论》（2005）奠定思维的起步。《生态理性哲学导论》即是其生态理性哲学的认识论的框架性呈现，在它的基础上拓展和深化，形成生态理性哲学方法论专论，即《生态化综合：一种新的世界观》（2015），我在此著中提出一个基本主张：
方法创建哲学。一种新哲学的诞生，首先是方法的诞生。这是将生态理性哲学方法命之为一种重新观存在世界的基本态度、基本视域、基本认知的原因。
只在如上的基本思考形成的前提下，我才进入伦理学领域。
其三，我从生态理性哲学的基本问题转向伦理问题，有许多的因素促成，包括个人的特定生活遭遇，也包括我2001.9-2002.7年到北京大学哲学系做西方哲学访问学者期间，经指导老师赵敦华老师推荐听王海明老师的伦理学课和自行听陈少峰老师讲先秦伦理的课。陈老师在课中提到功利主义，认为功利主义虽然一直名声不好，但却很重要，于是问他带的学生有不有愿意去认真研究一下功利主义，结果没有人响应，在那个时候谈功利主义还是有些风险的，我却觉得这件是很有意义的事，于是想尝试，于是就去读这方面的相关的文献。听王海明老师的课，确实是很乏味，也有诸多的内在抵触，但还是坚持了下来。以至于最后发现了收获了许多，所以直到今天还是持这个看法，学伦理学的人，应该了解王海明老师的新伦理学，因为他以自己的方式逻辑地重构了伦理学的整体视域和理论图景。