今天为什么需要“生态理性哲学”？——唐代兴教授访谈(8)

以生命之是的关联生成为原发动力的存在敞开的生存朝向，构成生命之是的本原性位态。
其三，“存在”和“生存”都相对生命言。“存在”之于“生命”有两义：一是指生命的原发状态，即生命诞生即为存在；二是指生命的静态，即生命被凝固在某个空间之点上。与之相反，“生存”意指存在敞开的状态，存在敞开的状态一定是进程性的。比较而言，“存在”是空间化的，生存是时间性的。正是这种区别，存在之天赋状态或固有状态是姿态，存在敞开生存的本原性姿态即是特定朝向的位态。反观之，姿态和位态是一个“东西”的两种存在状态：姿态，乃存在之静态型式；位态，乃存在之动态型式。当存在敞开生存时，才呈现其位态型式。以是观之，姿态既是存在的姿态，也是存在敞开的姿态；同样，位态既是存在敞开生存的位态，也是存在的位态。
从根本讲，位态即是存在所处的位置和状态。存在所处的位置，意味着位态既自具地理性质，也自具空间性质。位态的地理性质，展示位态内生立足点、出发点、起始，意味它自身来源于什么及全部可解释依据。位态的空间性质，展示位态敞开姿态、朝向、方向、包容性、可能性，意味它指向什么及各种可能性。
存在敞开的位态，是存在自身的敞开，是由存在出发的生存敞开。但存在敞开的生存位态，并不完全由自己决定，这涉及存在本身既是存在本身，也不完全是存在本身，前者意味着存在就是存在，存在乃存在之外别无它在，存在者皆在存在之中；后者意味着存在何以存在？存在向何处存在？存在以何种方式存在，存在并不只是存在本身，它涉及存在之自我安放、自我安顿的问题，这即是存在之为存在的座架：存在坐落为存在。这是存在敞开的生存位态既由存在决定，又不完全由存在决定的原因。
由此，作为以存在姿态和存在敞开位态为实质定位之生态，获得了关联性、时空性、不确定性、可能性。并且，基于其关联性、时空性、不确定性、可能性的自持存性，以存在姿态和存在敞开位态为本质规定的生态，亦可表述为以其固有存在姿态敞开生存的进程状态，这一进程状态呈不可逆方向，既敞开空间的张力，也呈现时间渗进的生成力量。所以，生态又蕴含时空并自为生成时空化的场态，在这一自为生成的时空化的场态中，理性呼之欲出。这是以存在姿态和存在敞开位态为本质规定的生态与理性合生为“生态理性”的内在土壤和可能性。
如上仅是从生态理性的自身规定性言，从哲学发展史观，人类哲学之诞生，必有其发问存在的前提条件。从大的方面讲，就是人必须从自然人类学的黑暗深渊中走出来走向文化人类学；具体而言，人从自然人类学走文化人类学的进程中必须获得人质化觉醒，形成人的对象性思维和目的性认知。从其人质化觉醒而生成对象性思维和目的性认知的发生学和继生论之双重维度观，人发问存在的基本方式有两种，即心觉方式和知觉方式。心觉方式的本性趋上，踏上天启之路，开出存在的神学之问，释放出信仰之光。知觉方式的本性趋下，踏上心智之路，开出存在的生存之问。