今天为什么需要“生态理性哲学”？——唐代兴教授访谈(3)

人的存在之问所扣问的存在，既不只是自然存在，也不只是人的存在，而是存在世界和人的世界的共生存在。人扣问存在的根本冲动是求解存在的根源和存在的依据，前者对应造物主原创化的世界，后者对应造物主、世界、人共生发力继创生的世界。存在之问向前一个方面展开，必关注存在的原创化，产生神学，志意于明证人的存在之来龙去脉，以打磨存在的定海神针，即信仰。存在之问向后一个方面展开，必关注存在的继创生，产生哲学，志意于明证人的存在之本体动力，以更新配置存在的望远镜像。要言之，神学的存在之问，是人的存在的信仰之问，其实质是存在的永恒之问，为人的存在提供“变中不变”的神性根源；哲学的存在之问，是人的存在的本体之问，其实质是存在的世变之问，为人的存在提供“不变中变”的人性依据。无论神学的存在之问还是哲学的存在之问，都是围绕自然人类学的人如何可能不断向文化人类学方向前行，由此形成神学的存在之问炼就一双巨手，高居于天空之中伸出其神圣的双手努力将人往上拉；
哲学的存在之问锻造出两个铁肩，站立在大地之上，用钢铁般的双肩将人努力往上托，这一位一托则开出了人的存在敞开的无限空间。所以，哲学在这个世界中的根本性质，不能单独由哲学来确定，而应该由以“人”为起点和目的的神学和哲学来共同确定。
神学的存在之问，为变化中人的提供不变的存在期待、希望和爱；哲学的存在之问，为变化中的人提供不迷失己在的应变指南、知识和方法。相对人来讲，存在就是天地相连的浩瀚苍穹和动荡大海，神学的存在之问为之拨开浓雾敞亮启明星，而哲学的存在之问却为之校准存在罗盘上的指南针。这是理解存在之问的哲学能够为世变存在做出何种努力的认知前提，也是理解神学努力是历史的，它是解释永恒存在的学问和智慧，而哲学始终是当世的，它是解释世变存在的学问和智慧的出发点。
黄各：那么，哲学之问如何能够为人和人类提供世变存在的学问和智慧？
唐：这需要导入哲学的存在之问能够做什么的问题。存在既从四面八方汹涌而来，又四通八达地播散开去，绵绵生成数不清的问题，但基本的方面有三，一是现在的现象；二是存在的本体；三是存在的关联。存在的现象生成与运行，由科学接管而成为科学关注的对象。存在的本体问题和存在的关联问题，既是科学不愿接管的问题，后世将亚里士多德哲学中那些科学之外的内容归纳为形而上学，并将其置于“物理学之后”，实际上是在哲学与科学之间划了一条不可逾越也无法逾越的界线。科学如此，其它的社会科学或人文学科同样不能解决存在之本体问题和存在之关联问题。于是，不能为其它学科所解决的这两个问题就归入了哲学，构成哲学的存在之问的基本问题。并且，实际上，凡是其它学科都不愿意接手的问题以及其他学科都解决不了解的问题，都抛给了哲学、哲学就是直面每个当世存在中各个领域抛掷出来不能解决的问题所汇聚起来的存在困境和生存危机，而展开其困境和危机的存在之问，因为这些不为其它学科所解决的世变性存在问题，都与存在之本体存在和存在之关联存在相关。