今天为什么需要“生态理性哲学”？——唐代兴教授访谈(5)

因为，按照现行的怎样生存的下行轨道加速推进，人类能否持续存在的问题，并不是一个凭空玄想的问题，是一个实实在在的能够听到自我终结或者自我毁灭的脚步声的问题。价值的对决所全面引爆的却是人类的分裂，一个沉陷入分裂的黑暗深渊中的人类必然引发文明的互为解构和存在的自相残杀。改变这种前所未有的危境的基本方向，是调整“怎样生存”的下行轨道，重新疏通久被荒废了的如何“如何存在”的上行道路，从具体走向整体，突围现象存在，重新探求本体存在，疏通并发现关联存在的内生动力，打通“简单创造复杂”和“复杂创造简单”互为推进的运行机制。而这些方面的努力，却需要哲学为其提供本体存在和关联存在的视野、认知、知识、方法。因而，哲学的当世作为与世界共存在、与人类共命运，与未来共前景，但是，哲学如此“与共”的前提，是需要走出康德的个体主体主义和黑格尔的国家主体主义的双重陷阱，摆脱分析哲学的唯智力主义的逻辑怪圈，倒掉现象学的迷魂汤和蒙汗药，以回返存在之问，开启“怎样存在”之道来牵引“如何生存”，并为巨变的当世存在能自救地解构“思想的瘫痪”提供存在论的依据和生存论的思想基石、知识视野和形而上学方法。
二、 回答存在之问的生态理性方式
黄各:您将您的哲学基本理论称为“生态理性哲学”，为什么用它来命名？它的基本主题和着力解决的基本问题是什么？
唐；其实，这个问题既涉及人类发展史，更涉及近代的启蒙哲学解构了哲学的本体论形而上学方式，开启了认识论形而上学方式。哲学的这种认识论形而上学方式，既贯通启蒙哲学，也贯通实证主义，分析哲学和现象学，几乎构成启蒙哲学之后所有哲学运动、哲学思潮、哲学流派的内在意向与趣旨。认识论形而上学方式得以建立，必须完成两种切割：首先是将上帝与人予以切割，让它以纯形式的方式出现在人面前；其次是将存在世界与人予以切割，让它接受人的立法规训之后以“自在之物”的方式远远地伫立在人的侧面。以人为绝对主体的认识论形而上学方式将上帝和存在世界作为不能完全阉割也无法完全阉割的残存物保留了下来，但已经没有了生命，更没有灵魂。但当世哲学要为当世存在困境和生存危机探求其根本的解救之道（即上行之道的知识和方法），必须回返自身而正视人的世界性存在和正视人在世界性存在中的限度生存。
人的世界性存在，是人的本原存在位态。人的世界性存在敞开生存的本原性位态，必是限度生存。所以，人的本原存在位态与本原生存位态的合生，就形成人的存在生态。所谓人的存在生态，就是人的世界性存在位态的敞开生成人的限度生存的位态，人的限度生存的本原位态敞开实现着人的世界性存在位态。然而，由于人是世界性存在者，人的存在必是存在于存在世界之中，人的存在生态必源于存在世界的存在生态。所以，我所探询的生态理性哲学之“生态”概念，也获得超越生态学的视域和涵义而获得了哲学存在论和生存论的视域和内涵。