疾病与灵媒：一个江南村落里的平行世界(7)

沈燕：信与灵验之间的关系可以分为两个层面来讨论。其一是“信”与“灵验”之间，这两者其实是一种相辅相成的关系，但很难说哪个是前提，只能说它们统一于村民的身体实践中，比如有的人是先体验到了“灵验”才会去“信”，有的则是先“信”了才体验到“灵验”。这其中也就有了“信”与“灵验”之间的不对等，也就是说，“信”未必会“灵验”，“灵验”也未必只针对“信”的人，两者间也就有了很多可解释的空间，比如个体或家族的道德层面的优劣。
其二是指向“信”与“灵验”背后的人神之间的关系，重点要探讨的是他们之间的信任关系是如何形成、传承下来的。人神之间其实是一种“礼尚往来”的关系。比如庙管阿爷，他们在信地方神之前都有过灵验的体验，比如生命垂危时得到过地方神的帮助，而这样的恩惠又让他们在后续的建庙事宜中担任了重要角色，随之他们又会得到地方神的格外的照顾。对其他村民来说也是如此，他们在日常实践中，在长年累月的人神交往中，建立起对神灵的信任感与真实感。

电影《吉祥如意》剧照。

朋友圈养生与赛博玄学：
人类的情感领域其实始终简单
新京报：进入信息时代，原先口传式的疾病观念逐渐被新的形式所替代。不知道你是否关注父辈一代在朋友圈大量转发的“养生类”文章。正如此前即便鬼神之说等被子女们斥之为迷信，父母们还是会“偷偷去问”一样，如今，子女们也常常用“相信科学”等劝说上一辈。在两代人的观念隔阂之外，还有什么阻碍着彼此间的沟通与理解？
沈燕：我确实有关注到父母辈们在朋友圈大量转发的“养生类”文章，还包括他们在抖音看到的一些“养生类”视频。子女在看到这些时，通常是反感、排斥的。与之相对，子女则往往想给父母普及一些他们看到的科学知识，尝试去转变父母的观念。