尼采：人只能靠强力意志，才能征服真、利用善、获得美，赢得人生(3)

02 屈服于上帝，贬抑个性谓之恶；生命力高涨、创造力飞扬谓之善
面对奴性道德的肆虐，尼采发出了振聋发聩的呐喊：
“真的，我的朋友，我漫步在人中间，如同漫步在人的碎片和断肢中间……我的目光从今天望到过去，发现比比皆是：碎片、断肢和可怕的偶然——可是没有人！”
善的虚幻性和现实的萎缩促使尼采狂呼：“我们必须摆脱道德，以便能够道德地生活”。为了摆脱虚伪的道德，还原道德的元典精神，尼采对道德范畴的一个核心命题——美德进行了现实的分析。什么是美德？牧羊式的驯服，还是上帝的“悯怜”？

在古希腊道德元典中，是没有“怜悯”的，也没有驯服，被摆在美德首位的是前进。在古希腊，没有温顺的英雄，也没有怜悯的英雄。在他们看来怜悯阻碍了发展律，也就是阻碍了淘汰律，它保存行将毁灭的东西，它为那些被剥夺了继续生存权以及为生活所淘汰的人作辩护，而由于他使各种失败的人继续生存，因而赋生命本身以黯淡和可疑的一面。由此，基督教道德是对道德元典的反叛，它否定了道德元典中所肯定的内容。
通过对道德元典的追溯，融合自己的强力美学，尼采阐发了他的美德观。何为美德？它必定是我们自己创造出来的，是我们最需要的自我表现和自卫。仅仅由于一种尊重“美德”概念的情感所促成的美德。
于是尼采着手剔除否定生命。扼杀激情的基督教道德，把自然和生命树立为自己的道德原则。用酒神文化来对抗基督教文化，用酒神精神来拯救人的本性。在酒神精神里他树起了自己的道德观：什么是善？勇敢谓之善；什么是恶？懦弱谓之恶。屈服于上帝，贬抑个性谓之恶，生命力高涨、创造力飞扬谓之善。
在生气灌注的新道德里，尼采致力于弘扬为奴隶道德此前所鄙视的，所淹没的生命意识。针对基督教基本观念“原罪说”，尼采独辟“创造说”。他认为罪恶感与性欲无关，人的性欲是人类生生不息，延续至今的手段，它是人类创造力的体现，它是人类永恒轮回的强力证明。凭借它，人类得以存在；凭借它，人类在自然面前显示了不可屈从的力量。