从盘古大羊“换”亲到兑需演化看中国三大文化体系生成(7)

8000年前女娲农耕《河图易》；
4100年前女偃金融《归藏易》；
3100年前文王人文的《周易》；
2500年前孔子综合的《易传》。这六部《易经》显示了中国社会生产关系的六次升级，从而形成了一种中国特有并坚守的唯物理性。中国社会这种生产关系的升级传播与马克思“唯物史观”揭示的历史逻辑竟然是高度吻合。
1987年凌家滩考古出土5800年前的”含山玉版”显示，盘古合作围猎生产力大增的实例图版，表达了人类生存力大增。在盘古合作围猎的样本引导下，伏羲女娲再创新并实现了融合。伏羲从围猎关系中导出了畜牧业。在洛水河边形成了新型的生产关系。留下了伏羲畜牧业《洛书易》。《山海经》显示其已有十多个分支部落。而女娲部落在黄河边利用黄泛区的肥力展开农耕作业，也形成了《山海经》所言“女娲之腸”操心的十多个分支。并留下了女娲农耕的《河图-易》。
以部落围猎、畜牧、农耕这三大中国早期单一产业经济数千年演化形成的“连山”单爻 “ I ”《易》，到伏羲女娲融合后画卦有了双爻“乂”《易》。而4100年前《尧典》显示，帝尧主政时的华夏联盟已有“四岳十二牧”的规模。而此时的华夏部落外部面临九夷崛起，内部面临地缘经济失衡的困境。于是，帝尧发起了中国历史上第一次针对地缘经济失衡的改革。他对内招贤纳士寻找改革方向，对外“以亲九族，协和万邦”，最后他禅让王权，将改革进行到底。被孔子称为“天下为公”。帝舜融九夷，纳言官典龙用贝为币后，社会有了金融关系。女偃据此用“乂 乂=爻”字表示复爻，并形成了《归藏易》。1000年后，文王在《归藏》版本的基础上调整卦爻排序和增减卦爻形成了人文治理关系的《周易》，而600年后的孔子则在《周易》版本上重新想象阐述了新型社会道德规范和立法原则并梳理出需学价值观建立了儒学。
单纯从“唯物”角度看，与“丛林法则”的社会价值引导似乎并无大异。但持续扩张的部落治理是向内求则必然走向求“神力”。而中国则对扩张的社会选择了内求潜能而外求合作的意识引导。“战争与文明”、“霸道与王道”的关系就有所不同了。大禹针对当时部落封闭的条件，采用“贸易 货币”政商分离的双重治理形式，形成了以治国计谋为总结的《大禹谟》显示了“人心惟危、道心惟微、唯精唯一，允执厥中”的心法引导。而老子则得出了“治大国如烹小鲜”的结论。孔子则从中导出“叩其两端取其中”的方法论来求“客观无咎”。而今天人类全球化中国则按“实事求是”来做。显然，中国无神的社会意识并不是一天练成的。中国唯物意识所坚守的“天下为公”与“丛林法则”人权自由在“公与私”优先关系上显然是倾向于以合作引导的“公利、公理、公平”为先的。由此引导社会建立的制度，也让中国得到了奇迹般的高效发展。